الرئيسية
أحدث الصور
المنشورات
التسجيل
دخولالسحر فى الطب النبوي
+3
مـحـــى
مــــايـا
الشيخ ياسين
7 مشترك
صفحة 1 من اصل 1
السحر فى الطب النبوي
من طرف الشيخ ياسين الخميس أبريل 30, 2015 11:37 pm
بسم الله الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
باب الْكِهَانَةِ
الشرح:
قوله: (باب الكهانة) وقع في ابن بطال هنا " والسحر " وليس هو في نسخ
الصحيح فيما وقفت عليه، بل ترجمة السحر في باب مفرد عقب هذه، والكهانة -
بفتح الكاف ويجوز كسرها - ادعاء علم الغيب كالاخبار بما سيقع في الارض مع
الاستناد إلى سبب، والاصل فيها استراق السمع من كلام الملائكة، فيلقيه في
أذن الكاهن.
والكاهن لفظ يطلق على العراف، والذي يضرب بالحصى، والمنجم، ويطلق على من يقوم بأمر آخر ويسعى في قضاء حوائجه.
وقال في " المحكم ": الكاهن القاضي بالغيب.
وقال في " الجامع ": العرب تسمي كل من أذن بشيء قبل وقوعه كاهنا.
وقال الخطابي: الكهنة قوم لهم أذهان حادة ونفوس شريرة وطباع نارية،
فألفتهم الشياطين لما بينهم من التناسب في هذه الامور، وساعدتهم بكل ما
تصل قدرتهم إليه.
وكانت الكهانة في الجاهلية فاشية خصوصا في العرب لانقطاع النبوة فيهم.
وهي على أصناف: منها ما يتلقونه من الجن، فإن الجن كانوا يصعدون إلى جهة
السماء فيركب بعضهم بعضا إلى أن يدنو الاعلى بحيث يسمع الكلام فيلقيه إلى
الذي يليه، إلى أن يتلقاه من يلقيه في أذن الكاهن فيزيد فيه، فلما جاء
الاسلام ونزل القرآن حرست السماء من الشياطين، وأرسلت عليهم الشهب، فبقي
من استراقهم ما يتخطفه الاعلى فيلقيه إلى الاسفل قبل أن يصيبه الشهاب، إلى
ذلك الاشارة بقوله تعالى (إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب) .
وكانت إصابة الكهان قبل الاسلام كثيرة جدا كما جاء في أخبار شق وسطيح
ونحوهما، وأما في الاسلام فقد ندر ذلك جدا حتى كاد يضمحل ولله الحمد.
ثانيها ما يخبر الجني به من يواليه بما غاب عن غيره مما لا يطلع عليه الانسان غالبا، أو يطلع عليه من قرب منه لا من بعد.
ثالثها ما يستند إلى ظن وتخمين وحدس، وهذا قد يجعل الله فيه لبعض الناس قوة مع كثرة الكذب فيه.
رابعها ما يستند إلى التجربة والعادة، فيستدل على الحادث بما وقع قبل ذلك،
ومن هذا القسم الاخير ما يضاهي السحر، وقد يعتضد بعضهم في ذلك بالزجر
والطرق والنجوم، وكل ذلك مذموم شرعا.
وورد في ذم الكهانة ما أخرجه أصحاب السنن وصححه الحاكم من حديث أبي هريرة
رفعه " من أتى كاهنا أو عرافا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد "
وله شاهد من حديث جابر وعمران بن حصين أخرجهما البزار بسندين جيدين
ولفظهما " من أتى كاهنا " وأخرجه مسلم من حديث امرأة من أزواج النبي صلى
الله عليه وسلم - ومن الرواة من سماها حفصة - بلفظ " من أتى عرافا "
وأخرجه أبو يعلى من حديث ابن مسعود بسند جيد، لكن لم يصرح برفعه، ومثله لا
يقال بالرأي، ولفظه " من أتى عرافا أو ساحرا أو كاهنا " واتفقت ألفاظهم
على الوعيد بلفظ حديث أبي هريرة، إلا حديث مسلم فقال فيه " لم يقبل لهما
صلاة أربعين يوما".
ووقع عند الطبراني من حديث أنس بسند لين مرفوعا بلفظ " من أتى كاهنا فصدقه
بما يقول فقد برئ مما أنزل على محمد، ومن أتاه غير مصدق له لم تقبل صلاته
أربعين يوما " والاحاديث الاول مع صحتها وكثرتها أولى من هذا، والوعيد جاء
تارة بعدم قبول الصلاة وتارة بالتكفير، فيحمل على حالين من الاتي أشار إلى
ذلك القرطبي.
والعراف بفتح المهملة وتشديد الراء من يستخرج الوقوف على المغيبات بضرب من فعل أو قول.
الحديث:
حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عُفَيْرٍ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ قَالَ حَدَّثَنِي
عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ خَالِدٍ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ قَضَى فِي امْرَأَتَيْنِ مِنْ هُذَيْلٍ اقْتَتَلَتَا فَرَمَتْ
إِحْدَاهُمَا الاخْرَى بِحَجَرٍ فَأَصَابَ بَطْنَهَا وَهِيَ حَامِلٌ
فَقَتَلَتْ وَلَدَهَا الَّذِي فِي بَطْنِهَا فَاخْتَصَمُوا إِلَى
النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَضَى أَنَّ دِيَةَ مَا
فِي بَطْنِهَا غُرَّةٌ عَبْدٌ أَوْ أَمَةٌ فَقَالَ وَلِيُّ الْمَرْأَةِ
الَّتِي غَرِمَتْ كَيْفَ أَغْرَمُ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَنْ لا شَرِبَ
وَلا أَكَلَ وَلا نَطَقَ وَلا اسْتَهَلَّ فَمِثْلُ ذَلِكَ يُطَلُّ
فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّمَا هَذَا مِنْ إِخْوَانِ الْكُهَّانِ
الشرح:
قوله: (عن ابن شهاب عن أبي سلمة عن أبي هريرة) وساقه بطوله، كذا قال عبد
الرحمن بن خالد بن مسافر من رواية الليث عنه عن ابن شهاب، وفصل مالك عن
ابن شهاب قصة ولي المرأة فجعله من رواية ابن شهاب عن سعيد بن المسيب مرسلا
كما بينه المصنف في الطريق التي تلي طريق ابن مسافر هذه، وقد روى الليث عن
ابن شهاب أصل الحديث بدون الزيادة عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة موصولا
كما سيأتي في الديات، وكذا أخرج هناك طريق يونس عن ابن شهاب عن أبي سلمة
وسعيد معا عن أبي هريرة بأصل الحديث دون الزيادة، ويأتي شرح ما يتعلق
بالجنين والغرة هناك إن شاء الله تعالى.
قوله: (فقال ولي المرأة) هو حمل بفتح المهملة والميم الخفيفة ابن مالك ابن
النابغة الهذلي، بينه مسلم من طريق يونس عن ابن شهاب عن ابن المسيب وأبي
سلمة معا عن أبي هريرة، وكنية حمل المذكور أبو نضلة، وهو صحابي نزل البصرة.
وفي رواية مالك " فقال الذي قضي عليه " أي قضي على من هي منه بسبيل.
وفي رواية الليث عن ابن شهاب المذكورة أن المرأة من بني لحيان، وبنو لحيان
حي من هذيل، وجاء تسمية الضرتين فيما أخرج أحمد من طريق عمرو بن تميم بن
عويم عن أبيه عن جده قال " كانت أختي مليكة وامرأة منا يقال لها أم عفيف
بنت مسروح تحت حمل بن مالك ابن النابغة، فضربت أم عفيف مليكة بمسطح "
الحديث، لكن قال فيه " فقال العلاء بن مسروح: يا رسول الله، أنغرم من لا
شرب ولا أكل " الحديث، وفي آخره " أسجع كسجع الجاهلية " ويجمع بينهما بأن
كلا من زوج المرأة وهو حمل وأخيها وهو العلاء قال ذلك تواردا معا عليه،
لما تقرر عندهما أن الذي يودي هو الذي يخرج حيا، وأما السقط فلا يودي،
فأبطل الشرع ذلك وجعل فيه غرة، وسيأتي بيانه في كتاب الديات إن شاء الله
تعالى.
ووقع في رواية للطبراني أيضا أن الذي قال ذلك عمران بن عويم، فلعلها قصة أخرى.
وأم عفيف بمهملة وفاءين وزن عظيم، ووقع في المبهمات للخطيب، وأصله عند أبي
داود والنسائي من طريق سماك عن عكرمة عن ابن عباس أنها أم غطيف بغين ثم
طاء مهملة مصغر، فالله أعلم.
قوله: (كيف أغرم يا رسول الله من لا شرب ولا أكل) في رواية مالك " من لا أكل ولا شرب " والاول أولى لمناسبة السجع.
ووقع في رواية الكشميهني في رواية مالك " ما لا " بدل " من لا " وهذا هو الذي في " الموطأ".
وقال أبو عثمان بن جني: معني قوله لا أكل أي لم يأكل، أقام الفعل الماضي مقام المضارع.
قوله: (فمثل ذلك يطل) للاكثر بضم المثناة التحتانية وفتح الطاء المهملة
وتشديد اللام أي يهدر، يقال دم فلان هدر إذا ترك الطلب بثأره، وطل الدم
بضم الطاء وبفتحها أيضا، وحكي " أطل " ولم يعرفه الاصمعي: ووقع للكشميهني
في رواية ابن مسافر " بطل " بفتح الموحدة والتخفيف من البطلان كذا رأيته
في نسخة معتمدة من رواية أبي ذر، وزعم عياض أنه وقع هنا للجميع بالموحدة،
قال: وبالوجهين في الموطأ، وقد رجح الخطابي أنه من البطلان، وأنكره ابن
بطال فقال: كذا يقوله أهل الحديث، وإنما هو طل الدم إذا هدر.
قلت: وليس لانكاره معنى بعد ثبوت الرواية، وهو موجه، راجع إلى معنى الرواية الاخرى.
قوله: (إنما هذا من إخوان الكهان) أي لمشابهة كلامه كلامهم، زاد مسلم
والاسماعيلي من رواية يونس " من أجل سجعه الذي سجع " قال القرطبي: هو من
تفسير الراوي، وقد ورد مستند ذلك فيما أخرجه مسلم في حديث المغيرة بن شعبة
" فقال رجل من عصبة القاتلة يغرم " فذكر نحوه وفيه " فقال رسول الله صلى
الله عليه وسلم أسجع كسجع الاعراب "؟ والسجع هو تناسب آخر الكلمات لفظا،
وأصله الاستواء، وفي الاصطلاح الكلام المقفى والجمع أسجاع وأساجيع، قال
ابن بطال: فيه ذم الكفار وذم من تشبه بهم في ألفاظهم، وإنما لم يعاقبه
لانه صلى الله عليه وسلم كان مأمورا بالصفح عن الجاهلين، وقد تمسك به من
كره السجع في الكلام، وليس على إطلاقه، بل المكروه منه ما يقع مع التكلف
في معرض مدافعة الحق، وأما ما يقع عفوا بلا تكلف في الامور المباحة فجائز،
وعلى ذلك يحمل ما ورد عنه صلى الله عليه وسلم، وسيأتي مزيد لذلك في كتاب
الدعوات.
والحاصل أنه إن جمع الامرين من التكلف وإبطال الحق كان مذموما، وإن اقتصر
على أحدهما كان أخف في الذم، ويخرج من ذلك تقسيمه إلى أربعة أنواع:
فالمحمود ما جاء عفوا في حق، ودونه ما يقع متكلفا في حق أيضا، والمذموم
عكسهما.
وفي الحديث من الفوائد أيضا رفع الجناية للحاكم، ووجوب الدية في الجنين
ولو خرج ميتا كما سيأتي تقريره في كتاب الديات مع استيفاء فوائده.
الحديث:
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ
عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ
الْحَارِثِ عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ قَالَ نَهَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ ثَمَنِ الْكَلْبِ وَمَهْرِ الْبَغِيِّ
وَحُلْوَانِ الْكَاهِنِ
الشرح:
حديث أبي مسعود، وهو عقبة بن عمرو، في النهي عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن، وقد تقدم شرحه في أواخر كتاب البيع.
الحديث:
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ يُوسُفَ
أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ يَحْيَى بْنِ عُرْوَةَ بْنِ
الزُّبَيْرِ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ
اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ نَاسٌ عَنْ الْكُهَّانِ فَقَالَ لَيْسَ بِشَيْءٍ فَقَالُوا يَا
رَسُولَ اللَّهِ إِنَّهُمْ يُحَدِّثُونَا أَحْيَاناً بِشَيْءٍ فَيَكُونُ
حَقّاً
فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تِلْكَ
الْكَلِمَةُ مِنْ الْحَقِّ يَخْطَفُهَا مِنْ الْجِنِّيِّ فَيَقُرُّهَا فِي
أُذُنِ وَلِيِّهِ فَيَخْلِطُونَ مَعَهَا مِائَةَ كَذْبَةٍ قَالَ عَلِيٌّ
قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ مُرْسَلٌ الْكَلِمَةُ مِنْ الْحَقِّ ثُمَّ
بَلَغَنِي أَنَّهُ أَسْنَدَهُ بَعْدَهُ
الشرح:
قوله: (عن يحيى بن عروة بن الزبير عن عروة) كأن هذا مما فات الزهري سماعه
من عروة فحمله عن ولده عنه، مع كثرة ما عن الزهري عن عروة، وقد وصفه
الزهري بسعة العلم، ووقع في رواية معقل بن عبيد الله عند مسلم عن الزهري "
أخبرني يحيى بن عروة أنه سمع عروة " وكذا للمصنف في التوحيد من طريق يونس،
وفي الادب من طريق ابن جريج كلاهما عن ابن شهاب، ولم أقف ليحيى بن عروة في
البخاري إلا على هذا الحديث، وقد روى بعض هذا الحديث محمد بن عبد الرحمن
أبو الاسود عن عروة وتقدم موصولا في بدء الخلق، وكذا هشام بن عروة عن أبيه
به.
قوله: (سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم) في رواية الكشميهني " سأل ناس
رسول الله صلى الله عليه وسلم " وكذا هو في رواية يونس، وعند مسلم من
رواية معقل مثله ومن رواية معقل مثل الذي قبله، وقد سمي ممن سأل عن ذلك
معاوية بن الحكم السلمي كما أخرجه مسلم من حديثه " قال قلت يا رسول الله،
أمورا كنا نصنعها في الجاهلية كنا نأتي الكهان، فقال: لا تأتوا الكهان "
الحديث.
وقال الخطابي هؤلاء الكهان فيما علم بشهادة الامتحان قوم لهم أذهان حادة
ونفوس شريرة وطبائع نارية، فهم يفزعون إلى الجن في أمورهم ويستفتونهم في
الحوادث فيلقون إليهم الكلمات، ثم تعرض إلى مناسبة ذكر الشعراء بعد ذكرهم
في قوله تعالى: (هل أنبئكم على من تنزل الشياطين) .
قوله: (فقال ليس بشيء) في رواية مسلم " ليسوا بشيء"، وكذا في رواية يونس
في التوحيد، وفي نسخة " فقال لهم ليسوا بشيء " أي ليس قولهم بشيء يعتمد
عليه، والعرب تقول لمن عمل شيئا ولم يحكمه: ما عمل شيئا، قال القرطبي:
كانوا في الجاهلية يترافعون إلى الكهان في الوقائع والاحكام ويرجعون إلى
أقوالهم، وقد انقطعت الكهانة بالبعثة المحمدية، لكن بقي في الوجود من
يتشبه بهم، وثبت النهي عن إتيانهم فلا يحل إتيانهم ولا تصديقهم.
قوله: (إنهم يحدثوننا أحيانا بشيء فيكون حقا) في رواية يونس " فإنهم
يتحدثون " هذا أورده السائل إشكالا على عموم قوله " ليسوا بشيء " لانه فهم
أنهم لا يصدقون أصلا فأجابه صلى الله عليه وسلم عن سبب ذلك الصدق، وأنه
إذا اتفق أن يصدق لم يتركه خالصا بل يشوبه بالكذب.
قوله: (تلك الكلمة من الحق) كذا في البخاري بمهملة وقاف أي الكلمة
المسموعة التي تقع حقا، ووقع في مسلم " تلك الكلمة من الجن " قال النووي:
كذا في نسخ بلادنا بالجيم والنون، أي الكلمة المسموعة من الجن أو التي تصح
مما نقلته الجن.
قلت: التقدير الثاني يوافق رواية البخاري، قال النووي: وقد حكى عياض أنه وقع يعني في مسلم بالحاء والقاف.
قوله: (يخطفها الجني) كذا للاكثر.
وفي رواية السرخسي " يخطفها من الجني " أي الكاهن يخطفها من الجني أو
الجني الذي يلقى الكاهن يخطفها من جني آخر فوقه، ويخطفها بخاء معجمة وطاء
مفتوحة وقد تكسر بعدها فاء ومعناه الاخذ بسرعة.
وفي رواية الكشميهني " يحفظها " بتقديم الفاء بعدها ظاء معجمة والاول هو المعروف والله أعلم.
قوله (فيقرها) بفتح أوله وثانيه وتشديد الراء أي يصبها، تقول قررت على
رأسه دلوا إذا صببته، فكأنه صب في أذنه ذلك الكلام، قال القرطبي: ويصح أن
يقال المعنى ألقاها في أذنه بصوت، يقال قر الطائر إذا صوت انتهى.
ووقع في رواية يونس المذكورة " فيقرقرها " أي يرددها، يقال قرقرت الدجاجة
تقرقر قرقرة إذا رددت صوتها، قال الخطابي: ويقال أيضا قرت الدجاجة تقر قرا
وقريرا، وإذا رجعت في صوتها قيل قرقرت قرقرة وقرقريرة، قال: والمعني أن
الجني إذا ألقى الكلمة لوليه تسامع بها الشياطين فتناقلوها كما إذا صوتت
الدجاجة فسمعها الدجاج فجاوبتها.
وتعقبه القرطبي بأن الاشبه بمساق الحديث أن الجني يلقي الكلمة إلى وليه
بصوت خفي متراجع له زمزمة ويرجعه له، فلذلك يقع كلام الكهان غالبا على هذا
النمط، وقد تقدم شيء من ذلك في أواخر الجنائز في قصة ابن صياد وبيان
اختلاف الرواة في قوله " في قطيفة له فيها زمزمة " وأطلق على الكاهن ولي
الجني لكونه يواليه أو عدل عن قوله الكاهن إلى قوله وليه للتعميم في
الكاهن وغيره ممن يوالي الجن.
قال الخطابي بين صلى الله عليه وسلم أن إصابة الكاهن أحيانا إنما هي لان
الجني يلقي إليه الكلمة التي يسمعها استراقا من الملائكة فيزيد عليها
أكاذيب يقيسها على ما سمع، فربما أصاب نادرا وخطؤه الغالب، وقوله في رواية
يونس " كقرقرة الدجاجة " يعني الطائر المعروف، ودالها مثلثة والاشهر فيها
الفتح، ووقع في رواية المستملي " الزجاجة " بالزاي المضمومة وأنكرها الدار
قطني وعدها في التصحيف، لكن وقع في حديث الباب من وجه آخر تقدم في " باب
ذكر الملائكة " قي كتاب بدء الخلق " فيقرها في أذنه كما تقر القارورة "
وشرحوه على أن معناه كما يسمع صوت الزجاجة إذا حلت على شيء أو ألقي فيها
شيء.
وقال القابسي: المعنى أنه يكون لما يلقيه الجني إلى الكاهن حس كحس القارورة إذا حركت باليد أو على الصفا.
وقال الخطابي: المعنى أنه يطبق به كما يطبق رأس القارورة برأس الوعاء الذي يفرغ فيه منها ما فيها.
وأغرب شارح " المصابيح " التوربشتي فقال: الرواية بالزاي أحوط لما ثبت في
الرواية الاخرى " كما تقر القارورة " واستعمال قر في ذلك شائع بخلاف ما
فسروا عليه الحديث فإنه غير مشهور ولم نجد له شاهدا في كلامهم، فدل على أن
الرواية بالدال تصحيف أو غلط من السامع.
الشيخ ياسين- المـــــــــــــــدير العـــــــــــــــــــــام للمنتــــــــدى
- الجنس :
عدد المساهمات : 3093
تاريخ الميلاد : 19/01/1960
تاريخ التسجيل : 24/01/2015
العمر : 64 -
يوسف عبد الواحد يعجبه هذا الموضوع
رد: السحر فى الطب النبوي
من طرف مــــايـا الثلاثاء أكتوبر 30, 2018 1:41 am
سلمت يدااااااااااااااااااااااااااااااااك
مــــايـا- ساحر لامـــع
- الجنس :
عدد المساهمات : 533
تاريخ الميلاد : 15/08/1981
تاريخ التسجيل : 14/10/2015
العمر : 42
مـحـــى- ساحر فضــــى
- الجنس :
عدد المساهمات : 416
تاريخ الميلاد : 26/06/1982
تاريخ التسجيل : 09/06/2015
العمر : 41
دليان عبد الموالى- ساحر فضــــى
- الجنس :
عدد المساهمات : 429
تاريخ الميلاد : 04/06/1989
تاريخ التسجيل : 26/04/2017
العمر : 34
ذوالفقار- ساحر لامـــع
- الجنس :
عدد المساهمات : 501
تاريخ الميلاد : 28/05/1994
تاريخ التسجيل : 09/06/2015
العمر : 29
هند احمد- مشــــرف بالقســـــــــــــــــــم
- الجنس :
عدد المساهمات : 636
تاريخ الميلاد : 09/09/1982
تاريخ التسجيل : 30/10/2015
العمر : 41
رد: السحر فى الطب النبوي
من طرف يوسف عبد الواحد الأحد مايو 23, 2021 4:31 pm
شكرا على الأفادة
جعلها الله فى ميزان حسناتك
جعلها الله فى ميزان حسناتك
يوسف عبد الواحد- ساحر فضــــى
- الجنس :
عدد المساهمات : 497
تاريخ الميلاد : 11/09/1987
تاريخ التسجيل : 26/04/2017
العمر : 36
مواضيع مماثلة» لفك السحر
» فك السحر مهما كانت قوتة المشروب والمأكول وإبطال السحر السفلي
» السحر المغربى لجلب الحبيب باستخدام السحر السفلى
» لفك السحر
» جلب السحر
» فك السحر مهما كانت قوتة المشروب والمأكول وإبطال السحر السفلي
» السحر المغربى لجلب الحبيب باستخدام السحر السفلى
» لفك السحر
» جلب السحر
صفحة 1 من اصل 1
صلاحيات هذا المنتدى:
لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى
» جلب النساء للمعاشرة مجرب
» جلب الحبيب الغضبان
» سحر المرض والموت
» تهييج الحبيب للنكاح
» سحر تهييج الحبيب للجماع مجرب
» طلسم للتفريق بين شخصين
» محبة شرب - السحر المشروب
» جلب الحبيب للجماع
» جلب الحبيب الغضبان للجماع طائع زليل مسلوب الارادة
» طلسم جلب الحبيب للجماع فى 24 ساعة مجرب مضمون النتيجة
» سحر تفريق مجرب فى 24 ساعة
» جلب سفلى
» سحر تهييج الشهوة
» جلب المال مجرب سريع
» سحر جلب الحبيب للجماع فى 24 ساعة سهل وسريع
» طلسم تهييج المرأه على الرجل
» جلب وتهيج قلب الحبيب
» تحضير كحله بنت برقان
» طلسم يكتب ويحمل لجلب الحبيب للجماع
» جلب الحبيب للنكاح فى 24 ساعة
» للإنتقام ممن ظلمك وأخذ حقك
» لجعل الحبيب يتصل هاتفيا
» سحر تهييج وجلب مجرب سريع مضمون النتيجة
» جلب الحبيب بسرعة
» للنجاح فى الامتحان مجرب مضمون النتيجة
» سحر التهييج الجنسي
» سحر التفريق بين شخصين مجرب سريع
» تهييج الزوج بالشرويطة
» طلسم يكتب لجلب النساء
» سحر تهييج الزوج للجماع
» جلب النساء للزنا
» سحر جلب الحبيب للمعاشرة
» سحر تسخير للجماع والمعاشرة
» طلسم جلب وتهييج من تريد للمعاشرة
» سحر جلب وتهييج الحبيب للجماع مجرب سريع
» سحر تفريق بين شخصين مجرب سريع
» سحر تهييج الحبيب للنكاح وممارسة الجنس
» جلب الحبيب مجرب
» تهييج الحبيب بسرعة بدون بخور ولا عزيمة
» طلسم لمن تريد الحمل
» سحر تهييج الحبيب للنكاح والمعاشرة
» تهييج الحبيب بالقرآن
» كيفية عمل سحر الموت
» سحر المحبة
» طلسم يكتب لجلب النساء للجنس
» طلسم لربط الزوج عن الجماع
» جلب من تريد للجماع والمعاشرة
» اقوى سحر تهييج
» سحر تهييج الحبيب فى 24 ساعة مجرب سريع
» طلسم جلب النساء للرجال
» جلب و تهييج الحبيب بالشمع سفلي
» طلسم لتسخير من تريد
» علاج سرعة القذف و لزيادة القوة فى الجماع
» #طلسم_جلب_الحبيب_مجرب
» جلب الحبيب للجماع وممارسة الجنس
» تهييج الحبيب ولو خصم معاند
» خواص القران الكريم و استخداماته الروحانيه - سورة الاسراء
» تهيج الحبيب للجنس
» خواص القران الكريم و استخداماته الروحانيه - سورة الأنعام
» السحر الرهيب في جلب الحبيب
» خواص القران الكريم و استخداماته الروحانيه - سورة المائدة
» شبشة تهييج القارورة
» للمحبة وتسخير القلوب
» شبشبه للمحبه
» خواص القران الكريم و استخداماته الروحانيه - سورة إبراهيم عليه السلام
» جلب الحبيب بشبشبة خطيره مجربه تنجح فى 24 ساعه فقط
» كتاب الحروف والطالع
» حكمة صب ماء الاستغسال على المعيون
» كتاب مرشد الانسان الى رؤيه الجان لعبد الفتاح الطوخى
» علاج تقرحات القدمين
» مخطوط سوره الكوثر
» الأمراض الروحانية
» جميع أوفاق القرآن
» علاج تساقط الشعر
» اسرار الحروف
» لطرد الشياطين من بيتك
» بخور تفاح الجن
» جلب وتهييج قوى جدا
» بارنج
» تهييج الحبيب مجرب
» صور وتعريفات لبعض البخور الذى أوله حرف " ب " الباب السادس و العشرون
» جلب المحبة
» الحلتيت
» جلب الحبيب باللمس
» اعشاب لعلاج النقرس
» جلب الحبيب بخمس دقائق
» المزمور الثانى - للتمكيـن فى الارض - وكسب القضايا
» رؤيه بئر فى الحلم
» المزمور 147
» معنى اللون الابيض فى الحلم
» المزمور 121
» رؤية آلات المراكب والقوارب فى الحلم
» المزمور المئة والسادس عشر
» رؤيه الخمر فى الحلم
» المزامير و السحر اليهودي
» رؤيه حرير فى الحلم
» المزمور الثالث والعشرون - للتهييج والمحبة والجلب للرجال
» جلب وتهيج الحبيب ولو عدو لدود